Friday, May 31, 2024

Will the Sun ever set on Coca Cola?

Cities across the world are suffering from a severe water crisis as climate change fears turn real; there’s also a huge pushback against the use of sugar with diabetes on the rise. Yet, travel to virtually any place on earth, and one is likely to find a bottle or can of Coca-Cola. How has this carbonated drink become ubiquitous across the water-stressed world, and whose primary constituent is locally sourced water only?

The story of Coca-Cola reflects the entrenched realities of globalization, development and capitalism, and Sara Byala’s Bottled tells it from the perspective of Africa where the sugary drink is available everywhere, when most life-saving medicines are not. “In its profound breadth and depth, Coca-Cola offers an unequalled lens onto modern Africa,” she writes.

Kola nut to Coke

Yet, as Byala points out, “there would be no Coca-Cola without the African kola nut”, and she begins her story with how America got enamored with the west African tree and its seed which has a caffeine-yielding stimulant. “In May 1886, as Europe was scrambling to carve up the African continent, John Pemberton [in Atlanta, America] created the earliest version of a beverage that would soon be called Coca-Cola, a drink whose name and whose origin, came in part, from Africa.”

Coca-Cola, says Byala, narrates its African story as one of “unstopped progress” that began with its first bottling in South Africa in 1928, and is now present in every African nation as the continent’s single largest private employer “with a multiplier effect”.

Byala, a senior lecturer at the University of Pennsylvania, provides an in-depth assessment of how a global beverage brand adjusted its marketing strategy to the socio-political demands in conquering a continent. While she undertook fieldwork in eight countries, Egypt, Eswatini, Ghana, Kenya, Nigeria, Rwanda, South Africa, and Zimbabwe, Byala guided research assistants to conduct interviews in several nations.

From Cape Town to Cairo — the accompanying illustrations and photographs, including one of a Coca-Cola stall in front of the Sphinx, Egypt tell a thousand words more — the company aligned with everything from education to the anti-apartheid struggle in locating the beverage in the lives of people. “The more I researched and spoke to people, the more the story of Coke appeared as a parable for late capitalism, full of both cause for concern and seeds of optimism,” she says.

Fringe Benefits

By 2020, more than three quarters of a million Africans were being supported by Coca-Cola, not to mention that 10-12 indirect jobs were being created in related industries. It is a familiar narrative on how corporations contribute to solutions while generating problems in the first place.

Coca-Cola’s sustainability initiatives around water, carbon use, and waste recycling have been talked about. The company promotes healthy, youthful, and active living in its marketing campaigns but never in its century-old history has it ever suggested how much of its intake will be enough for a healthy body.

Like elsewhere in the world, Coca-Cola’s century of existence in Africa is not without its fundamental share of contradictory compromises. While increased consumption of the global beverage is not without serious ecological and biological impacts, its missionary endeavor to plough back a small portion of its profit back into social emancipation is anything but greenwashing — justifying capitalism’s logic of insatiable growth against what the ecosystem can sustain.

Bottled is as much a social history of colonization by a beverage company as an expression of self-determination and acceptance of modernity by an unsuspecting mass of people across the continent. Byala highlights how Coca-Cola positioned itself differently in each country, bending to consumer power in generating a distinct narrative focused on its sale. While it does help enhance an understanding of a globalized and integrated world it also raises a critical question: at what cost can the planet and human body endure it?

Bottled: How Coca-Cola Became African 
by Sara Byala 
Hurst, London
Extent: 366, Price: £30.

First published in The Hindu on June 2, 2024.

Saturday, May 25, 2024

The existence under shadow

Much has been written about and much will get written about the generative artificial intelligence, or AI, that is fast revolutionizing the way we work, study, and consume. In this rapidly changing world of automated decision making that is influencing our behavior, what does it mean to be human hereon remains an impending question. Delighting us with the humanlike ability to write, visualize and talk back, AI has crunched large data to free us from our own actions. Come to think of it, machine is taking back our agency and self-respect.  

Proponents of AI may loathe at the idea of pinning down technology’s dramatic progress in its early days, however, the glaring fact is that limiting human ability to decide and direct its actions hold fundamental contradiction to our evolution as a species. Little is known about how machine-learning models draw statistical inference from volumes of data at its disposal. With quantum computing set to exponentially enhance machine’s ability to intuitively mimic processes, the advent of AI raises more questions than answers. 

Code Dependent is not about how technological infusion is empowering algorithms but how AI has insidiously entered our lives and altered the very experience of being human. With over a decade of experience in writing and reporting on AI for the Financial Times in London, Madhumita Murgia explores what the rise of AI means for us as a society. It is a story on AI with a human face, told through the lived realities of nine unrelated persons from across the world. The stories are chilling, calling for an urgency to act before AI takes over. What comes out is an absorbing and engaging narrative. 

These stories look at everyone from underpaid gig workers to an activist, a refugee, a single mother, a doctor, a bureaucrat, and a priest. Through these case stories, Murgia examines all the relevant facets of life, from livelihood to society and from freedom to future. What comes out clear is that ‘surveillance capitalism’ is the denominator which guides the business model that monetizes personal data. Amid all the hype and frenzy around AI, there is little denying that the prejudices of those who create it gets amplified. For instance, facial recognition camera is biased towards fair skin, religious minorities, migrant and refugees, and religious minorities. Backed by data colonialism by tech-giants, any scalable system under the capitalist economy is built to benefit large groups while excluding the other. This can only trigger exclusion and inequality.        

Each of the stories make it clear that AI is out to compromise our agency and shatter our illusion of free will. Data workers are as vulnerable as factory workers, they remain an undervalued bedrock of the AI industry. The algorithms that create deepfakes target women, who are hypersexualized by technology. Facial recognition has empowered police to exercise nuanced judgement, promoting widespread human rights abuses. In a world wherein AI promotes surveillance, censorship and control, freedom is the first that gets compromised with dissent becoming irrelevant. The stories in the volume are disturbing, exposing powerlessness and vulnerability in a world turbocharged by AI. 

Generative AI has raced through the economy without any of the compelling questions being addressed. Will so-called knowledge workers still have work in few years' times? Who owns the rights to all of humanity’s creative outputs? Will white collar jobs continue to exist as they are? How can a society be sustained without work? The trouble is that people – scientists, economists and politicians – who are supposed to have answers to such questions are as much in dark. In the post-truth era, controlling AI from producing false or biased contents will remain a challenge.

Murgia is clear thar AI is a way to augment human intelligence and solve impossible problems but has utility when it preserves human dignity. To preserve human agency, the author has drawn a checklist of guiding principles to ensure that algorithms are not without ‘algor-ethics’, a basic framework of human values to be agreed upon by multiple stakeholders around the world and implemented by machines. Written with empathy and deep concern about the future of mankind, Murgia raises question on the unrestricted idea of selling back our dreams repackaged as the products of machines. Code Dependent makes for compelling reading as it concerns everybody. It concerns the impact of AI on our collective future.  

Code Dependent 
by Madhumita Murgia
Picador India, New Delhi 
Extent: 311, Price: Rs. 699.

First published in Deccan Herald on May 26, 2024.

Thursday, May 23, 2024

A lyricist who was a poet

“जो जाने-माने कवि और गीतकार आनंद बक्शी को नहीं जानता वो हिंदी सिनेजगत से वाकिफ नहीं है”, यह कहना है प्रसिद्ध कवि एवं गीतकार गुलज़ार का और उनका यह कथन हाल ही में पेंगुइन स्वदेश द्वारा प्रकाशित “मैं जादू हूँ चल जाऊंगा – आनंद बक्शी के अनसुने नग्मे” से लिया गया है। आनंद बक्शी के पुत्र राकेश (आनंद) बक्शी द्वारा संकलित एवं संपादित इस पुस्तक में नामी शायर एवं गीतकार जावेद अख्तर आनंद बक्शी के योगदान पर बात करते हुए कहते हैं कि वो दिन दूर नहीं जब आनंद बक्शी की काव्य रचनाओं पर विश्वविद्यालयों में पीएचडी की जाएगी। अपने करीब चार दशक लम्बे कैरियर में कवि एवं गीतकार बक्शी ने 4000 के आस-पास गीत लिखे और अगर आप हिन्दी फिल्मी गीतों के शौकीन हैं तो यह नहीं हो सकता कि आपका कोई दिन आनंद बक्शी का  कोई ना कोई गीत सुने बिना गुज़र जाए! उन्होंने हर मूड, हर इमोशन पर गीत लिखे हैं – गीत लिखने की उनकी रेंज बहुत ही बड़ी है। मन का ऐसा कौन-सा भाव है और दिन का कौन-सा लम्हा जिस पर उन्होंने गीत न लिखा हो – और उनके ये सभी गीत अत्यंत लोकप्रिय भी हुए हैं।  

पुस्तक में संकलित आनंद बक्शी का आत्मकथ्य पढ़ने से उनकी जद्दोजहद का अंदाज़ होता है।  गज़ब तो यह है कि नौसेना की नौकरी उनकी पहचान कभी न थी, उन्होंने खुद को अपनी कविता में ही पाया। मैं अक्सर अपने मित्रों से पूछता हूँ कि ‘तुम यह न होते तो क्या होते’ अर्थात ‘जो कर रहे हो वो अगर न कर पाते’।  अभी तक मुझे तो कोई ऐसा उत्तर नहीं मिला है जिस की  मैं आपसे चर्चा कर सकूं, क्योंकि जुनून ही किसी की भी सही पहचान होती है।  आनंद बक्शी ने अपने जुनून को साधने के लिए सब कुछ कुर्बान किया। उनके गीतों में उनके जीवन की पूरी झलक मिलती है. ‘तेरी कसम’ फिल्म के लिए अमित कुमार द्वारा गाये ‘मेरे गीतों में मेरी कहानियां हैं, कलियों का बचपन है, फूलों की जवानियाँ हैं’ हमें उनके जीवन-दर्शन की झलक तो मिल जाती है। बहरहाल, चर्चा हम कर रहे हैं उनके अनसुने नग्मों की।

राकेश आनंद बक्शी ने अपने पिता के अभी तक अनसुने नग्मों का यह जो संकलन तैयार किया है, यह इसलिए भी महत्वपूर्ण है कि इससे हमें आनंद बक्शी को और गहराई से जानने का अवसर मिला है। मुंबईया फिल्मी गीत लिखते समय गीतकार पर व्यावसायिक दबाव भी होते हैं लेकिन ‘मैं जादू हूँ चल जाऊँगा’ में संकलित रचनाएं हमें एक अलग रचनाकार से रु-ब-रु करवाती हैं जो एक भावना-प्रधान कवि भी है और कोमल हृदय से उपजी उनकी रचनाओं में निहित गंभीर जीवन दर्शन भी उमड़-उमड़ कर सामने आता है। आप कह सकते हैं कि शायद ये उनकी ज़िंदगी का फलसफा है जो उनकी रचनाओं में खिड़कियाँ बनाकर हमारे सामने आता रहता है। बक्शी जी ने अपने संघर्ष के शुरुआती सालों में बंबई के दादर रेलवे स्टेशन पर करीब तीन साल बिताये थे – है न कमाल की बात कि इतना दर्द पा कर भी कवि का ह्रदय प्रेम की बात ही करता रहा क्योंकि उसको भी एक अदद सहारा मिल ही गया था इन भावों को अलफ़ाज़ देने के लिए: 

मुक्क़दर साथ अगर देता सहारे भी कई मिलते
खुदा के नेक बन्दों में हमारे भी कई मिलते

वैसे तो बक्शी जी के लिए जज्बात के बाद ही तर्क की जगह आती थी और यही कारण है कि ‘चिंगारी कोई भड़के तो सावन उसे भुजाये, सावन जो अगन लगाए उसे कौन बुझाये’ की प्रश्नात्मक प्रस्तुति भुलाये नहीं भूलती। लगभग 70 अनसुने गीतों और कविताओं से सुसज्जित इस छोटी पुस्तक में भावनाओं का सैलाब है। जो यह कहते रहें है कि बक्शी जी सिचुएशंस पर ही गीत लिखा करते थे उनको यह इल्म हो जायेगा कि हर गीत में कवि का दिल भी बराबर धड़कता था। अब यह पंक्तियाँ देखिए :

नहीं कुछ फायदा दिल में हाले–दिल छुपाने से
जुबान पे बात आने दो भले लड़ना पड़े ज़माने से

मुझे लगता है कि बक्शी जी आम आदमी के कवि थे और उनके शब्दों में हमेशा एक ताज़गी रहा करती थी। इस ताज़गी को आप अपनी तरह इस अनूठी पुस्तक में जगह-जगह देख सकते हैं। राकेश बक्शी ने अपने मरहूम पिताजी की स्मृति को तो अपने इस प्रयास के जरिए सँजोया ही है, साथ ही उन्होंने बॉलीवुड के गीतों से मुहब्बत करने वालों पर भी यह एक बड़ा उपकार किया है। उन्होंने आनंद बक्शी के अनसुने गीतों को सामने लाकर बक्शी जी की पुरानी रचनाओं की भी याद ताज़ा कर दी है। कभी-कभी तो मैं बक्शी जी की रचनात्मकता के आगे नतमस्तक हो जाता हूँ। अगर आप ने देव आनंद की फिल्म ‘जानेमन’ का गीत सुना है तो आप यह बखूबी समझ जाएंगे जो मैं कहना चाह रहा हूँ. इस फिल्म के शीर्षक गीत ‘जानेमन, जानेमन किसी का नाम नहीं फिर भी यह नाम होंठों पे न हो ऐसी कोई सुबह नहीं शाम नहीं’ किसी के न होने का भी गज़ब अहसास देता है।    

अगर लेखक राकेश आनंद बक्शी मुझे इस पुस्तक का शीर्षक देने का मौका देते तो मैं कुछ यूँ लिखता ‘मैं शब्दों का जादूगर हूँ, जादू करता रहूँगा’।

Main Jadoo Hoon Chal Jaunga
by Rakesh Anand Bakshi
Penguin Swadesh, New Delhi
Extent: 196, Price: Rs. 211. 

First published in www.RaagDelhi.com on May 23, 2024.

Saturday, May 18, 2024

The weapon that is also an idea

35 years ago, Iran's religious and political leader Ayatollah Khomeini issued a fatwa against Indian-born British author Salman Rushdie in February 1989, ordering Muslims to kill him after being outraged by Rushdie's popular novel 'Satanic Verses'. And under the same fatwa, a 24-year-old man fatally attacked Rushdie with a knife during a public lecture in New York in August 2022.

The offensive comments raised on 'Satanic Verses' have their own history, but the unique thing is that it all happened a decade before the young man was born, and who had apparently read only two pages of the novel that led him to commit the crime. In this attack, Rushdie sustained 10-15 stab wounds on the shoulder, chest and face, and lost one of his eyes. Rushdie has compiled his grief and thoughts in a recently published book 'Knife - Meditations After an Attempted Murder'. 

Before discussing Rushdie's book, I think it is important to understand the difference between 'believing' and 'knowing'. Why did that young man 'believe' without 'knowing' that Rushdie had made derogatory comments against a particular religion in the book? But if you think a little deeper, this method was started by 'dharma' millennia ago, making followers 'believe' without 'knowing'. Let rituals justify the rest. It simply asks to 'accept' without 'knowing'. That young man who attacked Rushdie only carried out years of hatred 'accepted' and 'stored' by the society he claimed to represent. The hero of Dostoevsky's classic novel 'Crime and Punishment' too believed that some crimes are justified. It is another matter that after the murder, the protagonist remains a victim of delusion, paranoia, and hatred. A thought or feeling that one does not 'experience' oneself is not less than a crime.

In the hall where Salman Rushdie was attacked, the audience wondered why Rushdie didn't defend when he saw the attacker coming towards him with a knife. Rushdie says that violence has intense power to destroy reality in which rational thought finds no place. In the environment of fear and anxiety, right thinking disappears somewhere.

The same thing happened in that attack. By the time Rushdie could realize, the 'knife' had followed his religious diktat. It is amazing that the (knife) that personified hatred does not become a subject of hatred because if this knife were in the hands of a doctor, it would be a 'life saver' 'and not a 'killer'. Thoughts are converted into actions by the sequence of mind-word-action, and when the mind is filled with hatred, one can only imagine what the action could be. That young man could not extricate himself from the cycle of mind-word-action. 'Believing' so dominated 'knowing' that the knife did what it was told.

After losing an eye in this violent incident, Rushdie got a chance to re-understand the two-eyed society and he had the self-awareness to see and show the 'Knife' as an idea more than a weapon. In many ways Rushdie has written the autobiography of the knife – the knife is as much a 'weapon' as an 'idea'. The knife's 'closeness to the body' makes it a weapon of ideas.  A knife itself is not a piece of metal if there is no 'edge' in it. After this incident, Rushdie realized that he himself was using literature as a knife to cut across dogmas in society.

A knife cuts cakes and vegetables, opens bottles and bodies. 9/11 used the airplane like a knife to cut the twin towers. Anything can become a knife if the edge is sharp, but a knife is felt when it cuts what we often don't want to see cut. Language is also a knife that can cut ideologies without actually cutting anything. The knife is also a painful experience that brings life closer to new experiences. Knife has the power to take life, but it also has the amazing power to give life, as we have discussed that a knife in the hand of a doctor or a scythe knife in the hand of a farmer promote and sustain life. 

One thing is certain that the knife has given Salman Rushdie a new identity in which the knife plays a central role, and he will now have to live with this new identity. Knife is a challenge that will help Rushdie to stay relevant without repeating themselves! It was only a matter of a genius writer like Rushdie that he made positive use of this unfortunate murderous attack on him and took a deep look at the current trends in the present society using KNIFE as a psychological and philosophical tool!

Knife
by Salman Rushdie
Penguin, New Delhi
Extent: 209. Price: Rs. 699.

First published (as translation from the original in Hindi) in Outlook, on May 18, 2024.

Wednesday, May 8, 2024

Knife is as much a weapon as a thought

35 वर्ष पूर्व ईरान के धार्मिक और राजनीतिक नेता अयातुल्लाह ख़ुमैनी ने भारत में जन्मे ब्रिटिश लेखक सलमान रुश्दी के ख़िलाफ़ फ़रवरी 1989 में फतवा जारी किया था  जिसमें उन्होंने रुश्दी के बहुचर्चित उपन्यास ‘Satanic Verses’ से रुष्ट होकर मुसलमानों को उनकी हत्या करने का आदेश दिया था और उसी फतवे के तहत अगस्त 2022 को न्यूयॉर्क में एक पब्लिक लेक्चर के दौरान एक 24 वर्षीय युवक ने रुश्दी पर चाकू से कातिलाना हमला किया।  

‘Satanic Verses’ पर उठाई आपत्तिजनक टिप्पणी का अपना इतिहास रहा है, लेकिन अनूठी बात यह है यह सब कुछ युवक के जन्म से एक दशक पहले हुआ था और उसने वारदात को अंजाम देने के समय तक उक्त उपन्यास के शायद दो ही पृष्ठ पढ़े थे। इस हमले में रुश्दी ने कंधे, छाती और चेहरे पर चाकू के 10-15 वार झेले, और अपनी एक आंख गवाई। रुश्दी ने अपनी व्यथा और विचारों को हाल ही में प्रकाशित एक ख़ूबसूरत पुस्तक ‘Knife – Meditations After an Attempted Murder’ में संकलित किया है। यही इस आलेख का संदर्भ है और पाठकों को आगाह कर दूँ कि यह आलेख उपरोक्त पुस्तक की समीक्षा नहीं है।  

इस से पहले की रुश्दी की पुस्तक पर चर्चा करूँ, मुझे लगता है कि यह समझना ज़रूरी है कि ‘मानने’ और ‘जानने’ का अंतर क्या है। ऐसा क्यों हुआ कि उस युवक ने बिना ‘जाने’ ही यह ‘मान’ लिया कि रुश्दी ने पुस्तक में उनके धर्म के विरुद्ध अपमानजनक टिप्पणियाँ की हैं। आज तो खैर हम आसानी से ये कह देते हैं कि Whatsapp काल में बिना जाने सब कुछ माना जा रहा है। लेकिन थोड़ा गहराई से सोचें तो इस पद्धति की शुरुआत तो ‘धर्म’ ने सदियों पहले कर दी थी और सभी धर्मों में बिना जाने हुए मानना एक तरह का धार्मिक ‘रिचुअल’ जैसा बन गया था और आज भी है। रूढ़ियों को भी बिना ‘जाने’ बस ‘मान’ लेना इसी पद्धति का हिस्सा थी। रुश्दी पर हमला करने वाले उस युवक ने बरसों से समाज द्वारा ‘मानी’ और ‘संजोयी’ घृणा को केवल अंजाम दिया। दोस्तोवॉसकी के उत्कृष्ट उपन्यास ‘Crime and Punishment’ का नायक भी यही मानता रहा कि कुछ अपराध तो न्यायोचित होते हैं। यह और बात है कि क़त्ल के बाद नायक ताउम्र भ्रम, व्यामोह, और घृणा का शिकार रहा। जिस विचार या भावना की स्वयं अनुभूति न हो, उसे मानना खुद में किसी अपराध से कम नहीं।

जिस हॉल में सलमान रूशदी पर हमला हुआ, उस हाल में उपस्थित दर्शकों ने बाद में जो प्रश्न उठाया वो स्वयं रुश्दी ने भी खुद से पूछा है कि ऐसा क्या हुआ कि उस हमलावर को चाकू लेकर अपनी तरफ आते हुए देख भी लिया लेकिन फिर भी रुश्दी आत्मरक्षा में कुछ कर न पाये? रुश्दी कहते हैं कि हिंसा में वास्तविकता को नाश करने की वो तीव्र शक्ति है जिसमें  तर्कसंगत विचार की कोई जगह ही नहीं रहती। भय और चिंता के वातावरण में सही सोच या विवेक कहीं गायब हो जाता है।

उस हमले में भी यही हुआ था। जब तक होश संभलता ‘चाकू’ ने अपने धर्म का पालन कर दिया था। गज़ब है जो (चाकू) घृणा को अंजाम देता है वो घृणा का पात्र नहीं बनता, क्योंकि यही चाकू किसी चिकित्सक के हाथ होता तो ‘जानदेवा’ होता न कि ‘जानलेवा’, क्योंकि चिकित्सक की मन:स्थिति जीवनदान की होती है। मन-वचन-कर्म के तारतम्य से ही विचार कर्म में परिवर्तित होता है और जब मन घृणा से ओतप्रोत हो तो कर्म कैसा होगा, इसकी तो मात्र कल्पना ही की जा सकती है। वो युवक मन-वचन-कर्म के चक्रव्यूह से खुद को निकाल ही नहीं पाया। ‘मानना’ इस कदर ‘जानने’ पर हावी रहा कि चाकू ने वो ही किया जो उसे बताया गया।

इस हिंसक वारदात में एक आंख गंवाने के बाद रुश्दी को द्विचक्षु समाज को पुनः जानने-समझने का मौका मिला और उन्हें ‘Knife’ को एक हथियार से ज़्यादा एक विचार के रूप में देखने और दिखाने का आत्मबोध हुआ। कई मायनों में रुश्दी ने चाकू की आत्मकथा लिख डाली है – चाकू उतना ही ‘एक हथियार’ है जितना कि ‘एक विचार’।  चाकू की ‘शरीर से घनिष्टता’ ही उसके ‘अपने’ होने का अहसास दिलाती है। चाकू खुद में तो एक धातु का टुकड़ा भर ही है अगर उस में ‘धार’ न हो। इस हादसे के बाद रुश्दी को यह एहसास हुआ कि वह स्वयं भी साहित्य को एक तेज़ धार वाले चाकू की तरह ही तो इस्तेमाल कर रहे थे। इस दुर्घटना से ‘धार’ और ज़्यादा तेज़ और सार्थक ही होनी चाहिए,  इन संभावनाओं से इंकार नहीं किया जा सकता।

चाकू केक भी काटता है और सब्ज़ी भी, बोतल भी खोलता है और शरीर भी।  9/11 ने तो हवाई जहाज़ को एक चाकू की तरह इस्तेमाल किया ‘twin towers’ को काटने के लिए। धार तेज़ हो तो कोई भी चीज़ चाकू बन सकती है लेकिन चाकू के होने का अहसास तब होता है जब यह वो काटता है जो हम अक्सर कटा हुआ देखना नहीं चाहते। भाषा भी तो एक चाकू है जो बिना कुछ काटे वैचारिक काट-छांट कर सकती है। चाकू एक कष्टदायक अनुभव भी है जो जीवन को नये अनुभवों के करीब लाता है। चाकू में जीवन लेने की शक्ति तो है ही, जीवन देने की अद्भुत ताकत भी है जैसा कि हम चिकित्सक के हाथ के चाकू की चर्चा ऊपर कर चुके हैं और या फिर आप किसान की दराँती के चाकू को भी उसी श्रेणी में रख सकते हैं जो हमारी क्षुधा पूर्ति के लिए फसलें काटता है।    

एक बात तो तय है कि चाकू ने सलमान रुश्दी को एक नई अस्मिता दी है जिसमें चाकू केन्द्रीय भूमिका में है और उन्हें अब इसी नई अस्मिता के साथ जीना होगा। ‘Knife’ एक चुनौती तो रहा ही है लेकिन उनके पास एक मौका भी है अपने को दोहराये बिना सार्थक बनाये रखने का! यह रुश्दी जैसे प्रतिभाशाली लेखक के ही बस की बात थी कि उन्होंने अपने पर हुए इस दुर्भाग्यपूर्ण जानलेवा हमले का भी सकारात्मक इस्तेमाल किया और वर्तमान समाज में विद्यमान प्रवृत्तियों पर एक गहन दृष्टि डाली जिसे आप समाजशास्त्रीय या राजनीतिक दृष्टि भी कह सकते हैं और मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक भी! 

Knife
by Salman Rushdie
Penguin, New Delhi
Extent: 209. Price: Rs. 699.

First published in www.RaagDelhi.com, uploaded on May 8, 2024.